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漂泊客:口语意象诗诗群

当代的诗歌己经严重的两极分化,向上的一极和向下的一极都走到尽头等待绝望!向上的,走完台阶,登天无梯,再向前一步就是死亡的悬崖;向下的,坚固的地壳,阻止了无法更一步的深入。向上的和向下的诗歌发展到今天,的确进入了更年期的失落和迷茫,是到了应该回头的时候,从超脱成神和退化成兽回归到人性本身。诗歌的主体是人,是人优秀语言的表述方式,归根到底是为人服务的,离开人这一主体,向上的只能化为空气,向下的只能混同污泥,只能谱写诗歌的失败史,而不能进入诗歌的本身,推动诗歌健康的发展。

具体地说。代表诗歌向上的神性写作,由于诗歌语言离开人的口语,一味搞破坏正常语言的鬼叫梦呓,完全违背了正常人的阅读习惯;由于使用了假语,为实现这一假语,只有使用大词来伪饰,由于是伪饰整首诗就没有实在内容,完全是空的。“假、大、空”是神性写作的特点,这样的诗写一万首等同一首,有一首做成标本供学术研究就足够了。因为这样的诗没有几个人懂,有的诗歌作者自已也讲不明白,这样的诗只能让读者敬而远之,是诗歌渐渐失去读者——这块诗歌生存土壤的最大原凶。代表诗歌向下的口水低诗歌写作,由于下半身和垃圾派的恶搞,下半身派从反映人体正常性生活,坠落到色/情流/氓写作;垃圾派从反现状写作,堕落到道德伦理丧失,这两种写作都走到诗歌的背面,并产生严重的消极影响,损坏了诗歌在读者心理可承受的形象,是诗歌不能健康发展的毒瘤。

更具体的说。向上的神性写作,它唯一的特色是语言,它唯一的缺点也是语言。因为神性写作的语言远离读者,使这个精神向上的诗歌失去了价值。神性写作最成功的诗人是海子,这位拥抱“大地、乡村、麦子”的诗人,不同于现在的神性写作,除了继承诗歌传统美的外衣,妖言惑众、意象生硬、有句无诗的一无是处。也许神性写作随着海子的死亡,这一写作概念已经终结。向下的口水写作,几乎不能算作诗,类似于分行的日记,虽然有具体内容,但绝不是诗歌的表述方式。虽然通俗易懂,作品也不少,但人民不能认可。若说神性写作是将诗歌推上虚空,那么口水写作就是将诗歌打入地狱的恶搞,其危害更重!为什么这么说?搞向下写作负诗运动的曾德旷,纯一个流氓;搞垃圾写作的管党生,纯一个不劳而活的典型。这种恶搞已经产生恶果,无聊人和不识北就是深受其影响学坏的孩子!如果拿这样的诗歌去面对读者,还不如让诗歌死亡。

“口语意象化”诗歌写作,是漂泊客总结了诗歌向上和向下两种写作都不可取后,给诗歌找出的一条生路。“口语意象化”写作,虽是新名词,但成功的诗歌作品早就可找到。如:李亚伟的《中文系》、于坚的《尚义街六号》、伊沙的《饿死诗人》等等一大批成功的代表作品。只是没有统一的命名,这些诗人们写出了成功的作品,可能潜意识里还没有“口语意象化”这个概念,遗憾的是他们没对写作进一步的探讨、归纳总结、深化发展。这一概念由漂泊客暂先提出来,算是抛砖引玉式的一种诗歌写作思考。

漂泊客认为“口语意象化”诗歌写作,有以下几点时代性、优越性和可行性。

一.语言上的优越性

口语,即人们的日常用语。诗歌中的口语,是用文字记述的日常用语,这样的语言,无疑跟人们最亲切,熟悉而不陌生,通俗而且易懂。用这样的语言写诗,就如同诗人跟读者在交流、对话、谈心,对诗歌走向大众,是非常有益的工具,不二的选择。

神性写作的诗歌作品,是非口语的。非口语的诗歌,就存在语感的生疏,因读着不爽口,神性写作的诗歌,普遍存在读者稀少。而口水写作的垃圾诗和下半身派诗歌,由于普遍使用了口语,基本抓住了读者口味,所以影响要比神性写作大得多。从两个代表性的论坛《诗江湖》和《第三极》相比,用口语写诗的《诗江湖》点击率要远远高于《第三极》。这一现象充分证明了,口语诗歌在语言上的优越性。

“口语意象化”诗歌写作,就是利用口语这一普通语言作为母语,将诗歌写作日常化、生活化、有实质内涵不脱离大众的诗歌写作。口语意象化诗歌写作,口语是它母语,它的子象就是意象。

二.意象上的时代性

所谓意象,就是一个让读者会意的想象空间。意象的运用,使诗歌有别于其它文学,是诗歌特有的写作手法。如果一首诗没有意象的运用,那只能是运用了诗歌方式的分行写作,这也就是人们嘲笑“按回车键诗人”的起因。由此看来,意象的运用对一首诗是否成功,起着决定性的作用。

神性写作的诗歌,非常侧重于意象的运用,由于过于偏重,密集的意象让读者难以消化,读者虽不多,但没人否定神性写作的诗歌是“非诗”。而口水写作,就普遍存在这一争议,对垃圾诗和下半身派诗歌,虽然读者众多,但不买帐的更多。原因就是口水写作的诗歌,是一杆子撑到底的分行记述,文字中缺少断层,间隔间缺少跳越,不能产生让读者回味的空间,也就是没有意象的运用。

将口语意象化诗歌写作,是既保留了诗歌原有的意象特色,又对诗歌原有的语言进行普通化处理,的确是一种具时代性的创新。所谓的口语意象化,即整首诗的语言用口语,但决不是对口语纯粹的记录,而是进行艺术升华,让话中有话、话中套话、话点到即止。既不同于神性写作诗歌诗中无话,又不同于口水诗歌对话语的浪费。口语意象化诗歌的口语,不是直白的,就象哲人的用语,让听者去想:这话什么意思?所谓吞吞吐吐,欲言欲止,余波绕梁三日而不绝,回味无穷,产生诗意的空间。

三.口语和意象结合的可行性

光有口语没有意象,广受争议的口水诗歌,是非是诗的争议就证明了这一点:诗歌不能没有意象。而用口语和意象结合,写作出来的诗歌,第三代诗人口语化倾向的尝试,并没有受多大争议,并成功的将诗歌进入后现代主义写作的局面扭转过来,开拓了诗歌日常用语化的新发展。任何事物的发展是有阶段性的,共/产/主义是美好的,但那的确太遥远,那些想从社会/主义一步跨入共/产/主义的想法,被证明是不可取的,已被论证是失败的。口水诗歌就是对口语诗歌不切实际的提速,现在已经碰头。垃圾诗的反方向写作,由于反政治的目的一目了然,就出现了深入不了的局限性,发表的困难性,命运的忧患性。而如果运用了口语意象化写作,有了意象这保护伞,写作目的虽不能直达,但可以曲线实现,这就避免了鸡蛋碰石头的局面,也给读者在暗示下启发,领悟到诗意的神奇妙用。下半身派诗歌,由于对性直接的描述,沦为下流黄色的货色,和垃圾诗有着同样的命运,其实脱光了并不美,半遮半隐才最诱人深入,这正是意象的奇效,通俗地比喻“意象就是那块遮羞布”。神性写作的诗歌,虽拥有意象,但用语生硬,太具个性化也就太个人了,读者不是一知半解,而是不知不解,这样的诗写了也等于没写。

由此看来,将口语和意象结合的“口语意象化”诗歌写作,无论对口水诗人,还是神性写作诗人,都是具有急迫感的新命题。将普通的口语进行意象化,不是谁都可以写的,正如:土里土气的赵本山的小品,不是谁都能演的。本山大叔的小品,俗里俗气却常登大雅之台,实现了“大俗即大雅”,是观众最喜欢看的,口语意象化诗歌正如此,是读者最喜欢读的。

将普通的口语意象化有难度吗?不仅有而且是很难!首先要求一个诗人,不是只会讲日常用语的人,而是一个哲人。只有哲人的话才存在禅言哲理,只有存在禅言哲理的话语才能锁定意象。其次要求一个诗人,是天才的演说家,舍弃深奥的词语,而是对普通的语言有尺度的放大,使普通的语言产生空间,自然的面对听众(读者),顺口成章的产生的煽情,诗歌中意象就等同演讲中的煽情。最后就是要求诗人要有小说家的叙事才能,既会写故事的完整又要会埋下伏笔,不光有句,而且要有诗,要有叙述和诗意和谐完美的组合,形成整首诗的完美性。只有运用了口语,才能将整首诗叙述完整;只有运用了意象,才能将口语具有诗性,只有赵本山从生活中提炼出戏分的这样人,才能登台。同样,将生活中的日常口语进行意象化,登诗歌的舞台,不是一般写诗的人能做到的。这就避免了按回车键就是诗人,一扫诗人满天飞的现象,以知难而上来实现诗人的价值。

综上所述。“口语意象化”诗歌写作的命名说,是给诗人增加难度的写作学说,是为了给读者找到对口诗歌的命名说。口语意象化诗歌写作要点就是:口语是整首诗的母语,母语要能生子产生意象,母子自然的分娩,才是“口语意象化”诗歌真正获得新生。婴儿是最天真可爱的,婴儿是最具生命力的,婴儿是全人类的希望!“口语意象化”诗歌写作,这一诗歌中的婴儿,同样可爱具有培养前途,它的诞生,是古老的诗歌拥有了新的希望!

写完以上话题回到大题“人民要读诗,诗歌要走向人民”,那么人民需要什么诗?诗歌怎样才能走向人民?

首先,人民需要能读懂的诗。在读懂诗的同时,人民需要被诗感动,需要有所回味,有所咀嚼,有所在诗意里坠入,看重并产生对诗人敬仰,喊一声“好”。神性写作的诗歌,人民读不懂,人民不会看。口水的诗歌,人民读懂了没有回味,只会看了恶心,不会看重。

只有“口语意象化”写作诗歌,不仅让人民看懂了,而且用了心去体味诗意。走向人民心理的诗才是人民的!只有和人民心连心的诗歌,才能走向人民。以上所述,口语意象化写作诗歌,完全做得到,做到了!

我敞开心扉,是为了诗歌长出翅膀

我敞开心扉,是为了将折翅的诗歌重新飞翔

我敞开心扉,是为了让诗心回到人民心中

我敞开心扉,是为了诗歌开心地歌唱……


责任编辑:yszdyee 源地址:http://yuanliuw.com/html/2013-06/48795.html
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