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女子智灵性诗歌的理性主义方向和超越精神

                   谈女子智灵性诗歌的理性主义方向和超越精神

[摘要]: 如果把中国诗学的实践性作为哲学来考究的话,诗人的生命观呈现出的就是一种智慧的境界,这便是《尚书》中提出的:诗言志。其中的“志”就是诗人的人格修养的一种大境界,也是中国诗歌高远幽深的“大人格”的具体体现,而这样诗歌风格的形成不是从诗人主观的审美趣味中求得,而是自然而然的从诗人的品格学养中修来。自古诗歌的审美理想一向强调的是:文以载道。
[关键词]:智慧境界、灵性神韵、诗言志、大人格

    如果把中国诗学的实践性作为哲学来考究的话,诗人的生命观呈现出的就是一种智慧的境界,这便是《尚书》中提出的:“诗言志。”其中的“志”就是诗人的人格修养的一种大境界,也是中国诗歌高远幽深的“大人格”的具体体现,而这样诗歌风格的形成不是从诗人主观的审美趣味中求得,而是自然而然的从诗人的品格学养中修来。

一、女子智灵性诗歌诗学理论的理性主义方向:
    自古诗歌的审美理想一向强调的是:文以载道。这寓含着整体把握世界的思维方式,而这样的“文以载道”与“美就是理念的感性显现”几无二致,将诗歌的诗学价值和美学品位定于“道”的传达上,确实是十分智慧灵性的,诗歌要还原给艺术本真的性格,恢复作为心灵表现的主体地位,把诗歌女神请到自由清新的天地间,女子智灵性诗歌就要顺应当代诗歌发展的脉络,博采众家之长开拓性地建构自己的诗意美学的理论,具有前瞻性和功用性的时代意义。
    女子智灵性诗歌的诗学理论中所蕴含的“文以载道”,最接近于道家的思想,道家认为“道”是宇宙万物的本体,即:“视之无形,听之无声”。又及“道不可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也。”这样的“道”也就成了一种诗歌所追求的审美理想,这样的“道”是自然的元始,是社会无为而治的规律,也是诗歌之美的一个高境界。
    诗歌的最高准则莫过于诗人的智慧与灵性,也可以说一个诗人的智灵性直接决定了一首诗歌艺术风格,审美主体的超尘脱俗自然能抒写出纯真情性的诗篇,诗歌艺术是没有目的性的,浑然天成,每一首诗歌都是心灵之泉的潺潺流淌, 打破一切客观的束缚,超越自我主体意识,使精神摆脱外界物欲的羁绊,凸现一个纯粹的本真的自我,成就“人道合一”的审美境界,这既是道家的思想,也是儒家的宗旨,又是禅宗的境界,儒、释、道的思想潮流始终流贯于我国古典诗歌美学的长河中,共同塑造了我们民族的文化心理结构。儒、释、道的美学思想统一起来从而形成中国特色的美学观,要这样才能成为一个杰出的诗者。
    我常想,一个女诗人的智慧灵性就在于能否毅然决然地摆脱世俗欲望的羁绊,以达到飘逸恣肆的精神飞翔,以其达到“天地与我并生,万物与我合一”的心境,崇尚自然, 崇尚精神、崇尚智灵,以女子与生俱来的自然无为的“大美”去超越时空,超越自我,这样的审美品位和诗歌创造才能天然神妙出神入化,也是女子智灵性诗歌的生命之所在。宇宙中潜藏着一种永恒的精神力量,而诗歌就是这种永恒精神的具体表现。诗歌创作中的直觉性、本能性和不自觉性可以给人带来审美快感,为人们创造另一种人生,统一人类的情感,提高个人的精神, 以达到情理合一,情中有理,理中有情,而想象是使感情升华的一种重要力量。
    女子智灵性诗歌诗学理论的理性主义方向,大而言之:一为国学,二为西学。国学中以“儒释道”的思想影响为最;在西学中自然追逐雪莱、拜伦、歌德、惠特曼、华兹华斯的浪漫主义诗风,又以康德、克罗齐、尼采、柏格森、弗洛依德以及象征主义、表现主义等现代主义的文艺学说为文本,以“美”作为感性与理性的中介,前瞻性、规律性与目的性有机的统一。从而形成女子智灵性诗歌诗学理论特有的诗歌美学的思想体系,能够融会贯通古今中西,吸取古今中西诗歌理论、美学思想的精髓,建构一种不拘一格的女子智灵性诗歌的艺术风格。


二、女子智灵性诗歌诗学理论的自然超越精神:
    诗歌是一种独特的信仰,有学者对信仰作这样的定义:信仰是人类在宇宙中建构的精神家园、在社会生活中奉行的行为规范和价值准则、在人生道路上确认的目的和归宿。
    诗歌历来重视传承我国古典文学的精神血脉,对中华民族文化的贡献非常突出,它是中华民族最美丽也最独特的语言文化的重要构成者。在中国历代的重大变革中诗歌都承担了重要职责,积极参与思想的传播和民族精神的建设,如波澜壮阔的长江黄河一样滋润着古往今来的中国人的心田,培养出一种中国人特具的“直而温、宽而栗、刚而无虐、简而无傲”的敦厚中和的精神气质。  
    诗歌信仰的核心内涵是人类的自我超越,它创造出具有独特精神力量的价值源泉,给予人们以信心的支撑和情感的慰藉,并对人们的思想和社会文化产生深刻和持续的影响,诗歌信仰丧失深层表现还是在于诗歌精神,诗歌在本质上是一种超越性的精神建构,虽然诗歌以现实为基本的表现对象,在诗歌观念和具体创作世界中也存在着写实与幻想、再现与表现等多方面的差异,但从根本上说诗歌是人类借助想象形式对现实世界感悟和超越的结果,它的内在精神动力是人类对现实的不满足,雪莱曾这样描述诗歌的超越意义:“它都能在我们的人生中替我们创造另一种人生。它使我们成为另一世界的居民,同那世界比较起来,我们的现实世界就显得是一团混乱。它再现我们参与其间耳闻目见的平凡的庙宇;它替我们的内心视觉扫除那层凡胎俗眼的薄膜,使我们窥见我们人生中的神奇。”
    诗歌确实是一种高贵的精神信仰,这一信仰因素不以显性和直接的方式存在,而是自然而隐性地体现出来,拥有自己显著的个性特征,诗歌以肯定人类生命和明确人文关怀为前提,它的中心思想是人而不是神,蕴涵对人类生存和生命的关爱,带有明确的理想主义色彩和乐观主义基调,对于女子智灵性诗歌而言,哲学思想孕育的智慧,以及中国文化(儒释道)孕育的灵性正是其诗歌精神的重要两翼。
    女子智灵性诗歌以美为基础,侧重对美好世界的展示,包括人性美、自然美和意境美三方面。而且,诗歌形式自身也以美为特征,其所表现出来的创造性、完美性、前瞻性都能够给人以美的愉悦和美的享受,以内在的精神蕴涵自然而无声地影响社会,表现出充分的人文特点,可以说在人类文明的建构过程中诗歌起到了非常重要的作用,是人类文明中一颗璀璨的宝石,在潜移默化间丰富着人类的精神世界。
    不言而喻,一个女诗人的生命是有限的,经历也是有限的,但是,她所创造的那个诗意盎然的世界却是可以跨越古今的而进入浩瀚的时空中的,这就是一种诗歌的精神超越,超越精神的渗透使诗歌尽管只是一种文字形式,却能借助于诗人情感和思想的媒介对人类生命关爱,对真善美讴歌,建构起一个承载着人类美好向往的诗情洋溢的精神家园,又使人们通过文学阅读的方式来超越现实进入到一个令人心醉神迷的审美世界。
    近年来,诗歌精神的平庸化也是一个不可忽视的重要问题,诗人精神平庸是中国当代诗歌的集体共像。诗歌丧失信仰,失去了自己的精神特征,也失去了社会影响力,诗歌信仰的时代性缺失是当前社会整体精神状况的折射和缩影,诗歌精神的边缘化也是全球性的思想潮流,诗人们丧失了信仰,推卸和躲避自己的责任,任由诗歌的虚无精神溃散,无疑的加速了精神文化的崩溃,而这样的信仰危机也就成了全民性信仰危机的一个小前提。
    任何一个时代,没有精神信仰是难以想象的,诗歌信仰的重建的深度和传播形式具有很强的独特性,独特性是诗歌精神存在的前提,要保持诗歌的生命力,就必须对诗歌的独特性进行坚持。更重要的是诗歌内在的人文精神具有更深远的意义,诗歌精神是人类生存更重要的也是更根本的所在。
    诗歌是一种聚文学、哲学、美学于一体的艺术,在西方艺术史上把诗人归于艺术天才,从柏拉图、贺拉斯、杨格、一直到狄德罗大有人在,而天才的艺术品“自身不是由摹仿产生,而它对于别人却须能成为评判或法则的准绳”。这样的论述很客观全面的说明了什么是天才,什么又是天才的作品。同样,我要说的一个诗人具不具有其“天才”的智慧和灵性,也是至关重要的,这样的诗歌“天才”也是可以用唯物主义的世界观和方法论来阐述的。
     诗歌精神本身具有强大的感染力和深远的社会影响力,一个优秀的女诗人正是这个精神的创造者,也是这个信仰的体现者,也会对人们的心灵世界和整个社会文化都产生深远的影响,人们会通过诗歌艺术这一中介向人生的大人格境界无限的超越,携带生命的全部过去和现在进入未来之中,根据自我内心所体验的内在时间重新构筑出一个新的时空领域,而女子智灵性诗歌所创造的形象和精神意蕴,对人们理解和寻找生命的意义和归宿都将会产生深远的影响。
 
[1] 冯天策《信仰:人类的精神家园》,济南出版社2000年版。
[2] 王守昌、车铭洲著《现代西方哲学概论》,商务印书馆1983年版。
[3] 雪莱《为诗辩护》,《十九世纪英国诗人论诗》,人民文学出版社1984年版。
[4] 童庆炳《文学活动的审美维度》,高等教育出版社2001年版。
[5] 《卡夫卡书信日记选》,百花文艺出版社1991年版。
[6] 王岳川《艺术本体论》,上海三联书店1994年版。
[7] 萨林斯《甜蜜的悲哀》,三联书店2000年版,第13页。
[8](美)罗洛梅《爱与意志》,蔡伸章译,甘肃人民出版社1987年版。
[9] (德)海德格尔《诗•语言•思》,彭富春译,文化艺术出版社1991年版。
[10](俄)别尔嘉耶夫《美是自由的呼吸》,山东友谊出版社2005年版。

 

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