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刘诚:《风水先生》

为了给祖父母和父母亲各立一座纪念碑,我去拜访一位有名的风水先生。

我乘车到酉水下车,沿一条小路,穿过一片长满柏树的山坡。远远望见前面的山嘴上有一座村庄,几片油菜花开得正亮,风水先生的家就在那里。六年前的一个深夜,我和弟弟就是在这面山坡的小路上,度过了绝望的时刻——是夜大雨,冷雨打在脸上,我和弟弟一前一后,也是走这条小路去找风水先生。母亲突然去世了;还没有亲眼见到母亲的遗体,可是我们知道,得先请到风水先生,只有这位先生能为我们主持葬礼,将母亲的肉体和魂灵一并送走。

我要找的人,其实是我最恨的人:爷爷、父亲和母亲,都是他亲手送到了另一个世界。

在乡间,这样的人并不是很多,方园三二十里地面,也就一到两名。三二十里地面,这样的职业活动半径所能承受的最大负荷,也只在一到两名,再多就有过剩之虞。社会离不开这些人,但对这些人并无温情,他们依靠很不稳定的民间供养,成功地穿过岁月的云烟,顽强地存活到当代。

在乡间,没有风水先生主持的葬礼,是不能生效的葬礼。接生婆和风水先生,是站在生命两极的人。这是两种标志性的角色:生命被接生婆迎入这个世界,再由风水先生把它送走。风水先生是人生的最后安慰者,是站在此一世界与另一世界之间的指路人,他们精通这两个不同世界的阴阳两种语言,有了他们,两个隔绝的世界差不多可以勉强沟通。灵魂只有由风水先生送走,才能真正得到安息,就像在西方,灵魂由牧师送走,才能进入天国。在人们的想象中,就像人间总有恶人,另一个世界也充满了恶鬼,一样弱肉强食,欺骗和敲诈横行,死去的人要想被另一个世界承认和接纳,一定像在人间入户一样充满艰辛;人死了,他的姓名在阳世已经被勾掉,如果阴间不予接纳,势将两头落空,将是双料的悲惨。风水先生的作用之一,就是为死者开路,让他们避开恶鬼的刁难,不受恶鬼的敲诈,顺利回归另一世界。风水先生也是凡人,可他们被允准从神那里分得一些法力,能通过特殊的手段引领亡灵断然离开人世,为他们在紧密封锁的阴间打开一条通道。这是一种帮助,对死者通常必不可少,人们相信,有风水先生施加的法力,死者一定能够顺利通过那些必经的关口。

在乡间,风水先生的另一作用,就是帮助人们确定阴宅和阳宅的方位。有关寻找理想坟地的故事,往往最富神秘色彩。这与历代皇族为了世代隆盛、龙脉永续,不惜动员多方面力量,在全国范围内选择吉地建都和修造陵寝是一个道理。人们相信,阳宅穴位的好坏,决定着福运财运,而人丁之能否兴旺、后代之能否发达昌隆,则全在阴宅的好坏。在风水先生那里,世间万物皆有灵性,每一寸土都有神掌管,是不能随便动用的。在神秘的风水理论里,隐藏着宇宙演进、生命轮替、以及治乱兴亡和人世兴衰沉浮的全部秘密。生命如果是树,好的坟地就是一片沃土,生命将根深深地扎入吉穴的深处,从那里吸取养分。好的坟地,那千山万水的脉气,会像海纳百川一样源源而至,使这一片生命的根基得到涵养。这是一种令人惊叹的生命气象,只有高明的风水先生才能真正感受。

风水先生的学问,说浅也浅,说深也深。总体看,都是模糊的,感性大于理性的,至少距离理性精神很远。好的风水先生,都是一些富于诗性想象的人;他们用象征的眼光看山看水,对天地万物及其不同组合所构成的微妙含义,有着特殊的敏感,能从地势的高低、山脉的走势,水的流向诸多方面,看出常人所不能明了的微言大义,其源流可以追溯到中国第一奇书《易经》。其实,风水理论杂糅了中国文化的诸多要素,有易、有道、有鬼神崇拜,也不乏科学因素,在某种意义,可以看作中华民族生存经验的总结,比起那些凭空捏造、动辄预言吉凶祸福的算命先生,风水先生距离现代科学似乎更近。奇怪的是,风水先生往往不能把自己的理论成功地运用于自身。按一般的推论,既为风水先生,无论阳宅还是阴宅,给自己家族选中的,肯定比一般人家更好,家族按理也当更发达,可是几乎所有的风水先生,都处在中国社会的最底层。他们是一些清苦的人,多清瘦,穿粗布衣服,同样为尘世间极复杂、极艰巨的生存事务所苦累,因为终生活动在阴阳两界之间,常常一脸晦气。只是在某些特定的场合——比如葬礼上,才恢复了对世界全知全能的非凡自信。

一位身材修长、眼窝深陷的老人,在陕南乡间一间最常见的普通民宅里接待了我。他回答了我的询问,谈起了与我父亲和母亲相关的一些旧事。老人的语调是阴郁的,对生活不抱希望。他说他的手艺就要失传了,本想传给儿子,可是儿子坚决不干,后来跟村里的后生一起到南方打工走了。

阳光正好,可是我从风水先生黯然的表情,看到了无奈和悲凉。

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